Modérer l’autonomie: l’interactivité humaine dans un monde social émergeant. Cet article présente une critique de certaines tentatives énactivistes récentes qui cherchent à surmonter le hiatus épistémologique entre l’individuel et le social (c’est-à-dire à combler l’écart entre le macro-et le micro). La thèse centrale de l’article est qu’une vision démesurément enflé de «l’autonomie» ne peut qu’induire en erreur. L’examen de deux contributions fait apparaître que le modèle de Varela est emprunt de solipsisme méthodologique. Ce modèle conduit De Jaegher & Di Paolo (2007) à attribuer une connaissance sociale à des perturbations–à savoir, des contingences dont la logique émerge de la clôture organisationnelle d’un individu. Par ailleurs, il mène Steiner & Stewart (2009) à affirmer que les prédispositions d’un monde organisationnellement clos incitent les individus à «recevoir» des normes partagées. Selon notre perspective déflationniste, au contraire, ni la clôture organisationnelle ni la création de sens participative ne s’ appliquent à l’essentiel de la cognition humaine. Au lieu de cela, nous invoquons un processus développemental basé sur l’auto-entretien récursif qui est à l’oeuvre dans tous les systèmes organisme/environnement (y compris chez les bactéries). Les humains s’ en différencient dans la mesure où les jeunes enfants découvrent des manières d’utiliser avec savoir-faire leur expérience phénoménale: ils apprennent à formuler des prédicats à propos de leur expérience vécue. En tant qu’observateurs, ils connectent les ressources impersonnelles de la culture (artefacts, institutions, langues, etc.) à une constante activité sociale et environnementale. Ce type proprement humain d’hétéronomie relie les processus sociaux à des systèmes agent/environnement qui sous-tendent–et sont sous-tendus par–des modes de vie historiquement définis. Loin d’être organisationnellement close, les sujets humains dépendent de l’usage d’incitations sensorimotrices pour relier le phénoménal à l’impersonnel et pour ouvrir sur une réalité partiellement partagée, et partiellement vécue.